“天人合一”的思想是中國古代文化之精髓，是儒、道兩大家都認(rèn)可并采納的哲學(xué)觀，是中國傳統(tǒng)文化最為深遠(yuǎn)的本質(zhì)之源，這種觀念產(chǎn)生了一個獨特的設(shè)計觀，即把各種藝術(shù)品都看作整個大自然的產(chǎn)物，從綜合的，整體的觀點去看待工藝品的設(shè)計，服飾亦不例外。這種設(shè)計觀在我國最早的一部工藝學(xué)著作《考工記》中就已記載，《考工記》說：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”早在兩千多年前的中國工匠就已意識到，任何工藝設(shè)計的生產(chǎn)都不是孤立的人的行為，而是在自然界這個大系統(tǒng)中各方面條件綜合作用的結(jié)果。天時乃季節(jié)氣候條件，地氣則指地理條件，材有美為工藝材料的性能條件，而工有巧，則指制作工藝條件。對服裝而言，則指服裝的著裝季節(jié)，著裝環(huán)境，及衣料的質(zhì)地和剪裁手法，只有這四者和諧統(tǒng)一，才有精妙設(shè)計。  

　　《周易》中肯定了人與自然的統(tǒng)一性，肯定了人與自然的交融性，即人不僅是自然產(chǎn)物，人的一切活動從道德修養(yǎng)到功利實踐，都必須遵循自然的啟示，受自然規(guī)律的制約，而且自然中也透著人的因素。自然本身往往具有社會道德的啟迪意義，在這里人與自然間往往不存在絕對隔離的鴻溝，二者互相影響滲透，人與自然遵循統(tǒng)一的法則，天地自然也具有人的社會屬性，同時又包含了與人事有關(guān)的倫理道德，表現(xiàn)在審美情感上就是偏感性的。在中國古代哲人看來，人是形和神的統(tǒng)一，即肉體與精神的統(tǒng)一，這是一個不可分割的整體，因此不論道、儒都主張精神與肉體兼并，美與善合壁，而服裝正是體現(xiàn)人和物之間的審美和諧和自然表現(xiàn)形式的外化，這種審美情感意識傾向外露于服裝也是合乎“自然”之道的，“夫己外飾，蓋自然”（《厚道》語）“吐納英華，莫非情性”。（《體性》語），魏晉時期竹林七賢放蕩不羈的形骸，重神理而遺形骸，所以表現(xiàn)在服裝上往往不拘禮法，不論形跡，常常袒胸露臍衣著十分隨便。《世說新語任誕》載：“劉伶嘗著袒服而乘鹿車，縱酒放蕩”。  
   
　　二、一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的意識形態(tài)直接影響到服裝的審美思想  

　　春秋戰(zhàn)國時期，由于七雄爭霸，各自為政，造成了百家爭鳴學(xué)術(shù)論戰(zhàn)，產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家，以老莊為代表的道家，以及墨、法等各學(xué)派，從而不同派別的意識形態(tài)滲透到服飾美學(xué)思想中產(chǎn)生了不同的審美主張。如儒家倡“憲章文武”“約之以禮”，墨家倡“節(jié)用”，“食之常飽，然后求美，衣必常暖，然后求麗，居必常安，然后求樂”，法家韓非子否定天命鬼神的同時，提倡服裝要崇尚自然，反對修飾。《淮南子覽冥訓(xùn)》載“晚世之時，七國異族，諸侯制法，各殊習(xí)俗。”記錄了當(dāng)時論爭紛紜，各國自治的特殊時期的真實情況。
　　魏晉時期是最富個性審美意識的朝代：“褒之博帶”是魏晉南北朝時的普遍服飾，其中尤以文人雅士居多。魏晉時期是歷史上經(jīng)濟(jì)、政治最為混亂的年代，但在精神上卻是極自由解放，最熱情的年代。文人意欲進(jìn)賢又怯于官海沉浮，只得自我超脫，除沉迷于酒樂之外，便在服飾上尋找宣泄，以傲世為榮，故而寬衣大袖，袒胸露臂，魏晉時期，倡談玄學(xué)之風(fēng)，認(rèn)為天地萬物以無為本，強(qiáng)調(diào)返本歸真，一任自然。最有名的竹林七賢，主張道家的“自然主義思想，抨擊虛偽的儒家名教，還以蔑視朝廷，不入仕途為瀟灑超脫之舉”。表現(xiàn)在裝束上則是袒胸露臂，披發(fā)跣足，以示不拘禮法。《魏晉記》載：“謝鯤與王澄之徒摹竹林諸人，散首披發(fā)，裸袒箕踞，謂之八達(dá)。”《搜身記》寫：晉元康中，貴游子弟，相與為散發(fā)裸身之飲。文人群效之尚清談，不拘禮教，行為放蕩，這種人格上的自然主義和個性主義擺脫了漢代儒教的禮法束縛，人們都直接欣賞人格個性的美，尊重個人價值。《世說新語》中關(guān)于“斐令公有俊容儀，脫冠冕，粗服亂頭，皆好，時人以為己人”的記載，生動了反映了當(dāng)時的審美意識。  

　　如果說魏晉南北朝時期“褒之博帶”是一種內(nèi)在精神的釋放，是一種個性標(biāo)準(zhǔn)，厭華服，而重自然，而唐朝的服飾則是對美的釋放，對美的大膽追求，其服飾色彩之華麗，重裝飾，女子衣裝之開放是歷代沒有的，即使是現(xiàn)代人也為之驚嘆不已，望塵莫及。周詩：“慣束羅裙半露胸”，即似描繪這種裝束，這是中國古代裝束中最為大膽的一種，足見唐人思想開放的程度。唐代出現(xiàn)追隨時尚的潮流，其石榴裙流行時間最長，可見《燕京五月歌》中“石榴花，發(fā)街欲焚，蟠枝屈條皆崩云，千門萬戶買不盡，剩將兒女染紅裙。”安樂公主的百鳥裙為中國織繡史上的名作，官家女子竟相效仿，致使山林奇禽異獸，搜山蕩谷，掃地?zé)o遺，充分顯示了當(dāng)時時尚的感召力之大。服飾風(fēng)格是與現(xiàn)實分不開的，唐朝經(jīng)濟(jì)繁榮，手工藝發(fā)達(dá)，對外交流頻繁，博采眾長，建立國度之多，堪稱中國古代的“巴黎”。唐朝比以前任何朝代又增加了新的審美因素和色彩，唐代審美趣味由前期的重再現(xiàn)、客觀，重神形轉(zhuǎn)移到后期的重表現(xiàn)主觀、意韻、陰柔之美，體現(xiàn)了魏晉六朝審美意識的沉淀。唐代前期轉(zhuǎn)向后期的歷史過程中，人們社會意識和精神狀態(tài)也發(fā)生著深刻的變化，“原來那種朝氣蓬勃奮發(fā)向上的激情，漸漸被老成持重，憂患重重的顧慮所取代，先前那種能動的對外在世界的探索與感受漸漸地轉(zhuǎn)變?yōu)楸粍拥膶?nèi)在精神世界的感受與體驗。從而使審美中那種大刀闊斧，真率奔放的陽剛之氣不得不讓位于細(xì)膩含蓄朦朧的陰柔之韻”，(引自《六朝美學(xué)》)此種審美傾向的轉(zhuǎn)變，是與當(dāng)時唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的經(jīng)濟(jì)和舉國上下興頌佛法這一時代背景是密不可分的。